La vuelta del revés de Marx

El libro analiza la propuesta de Gustavo Bueno de invertir conceptos marxistas fundamentales mediante su materialismo filosófico. Armesilla demuestra que, a partir de esa operación realizada por Bueno, es posible recuperar el nervio revolucionario de Marx mediante la fusión nuclear de ambos sistemas hacia el materialismo político. La obra fusiona el materialismo histórico marxista con el materialismo filosófico de Bueno.

La vuelta del revés de Marx: El materialismo político entretejiendo a Karl Marx y Gustavo Bueno El Viejo Topo (Barcelona)Biblos (Buenos Aires) Año: 2020 ISBN: 978-84-17700-928 Páginas: 440 Precio: 24 euros (papel) / 8,75 euros (eBook y kindle) A la venta en la Tienda de El Viejo TopoA la venta en formatos eBook y y Kindle en la Tienda de El Viejo Topo A la venta en AmazonA la venta en Todos Tus LibrosA la venta en La Casa del Libro Página permanente en la web de El Viejo TopoPresentación en YouTube de La vuelta del revés de MarxExquisiteces marxistas académicas, crítica de la Fundación Gustavo Bueno a La vuelta del revés de MarxRespuesta a 4 Anticomunistas, réplica a Exquisiteces marxistas académicasMarx, Bueno y España, debate con Santiago Armesilla, Pedro Ínsua y Ekaitz Ruiz de Vergara, moderado por Iocandi Causa Crítica del materialismo filosófico de Gustavo Bueno, encuentro con Andrés González Gómez Reseña del libro La vuelta del revés de Marx, por José Manuel Guirado PiñeroLa vuelta del revés de Marx en Paleopolítica y Cultura"La tesis fundamental de La vuelta del revés de Marx", El Viejo Topo, nº 398, abril de 2021 Reseña de La vuelta del revés de Marx de Santiago Armesilla, por Ana Balmoral Combarros, para la revista Parerga El 24 de enero de 1873, Karl Marx terminaba de redactar el Postfacio a la Segunda Edición del Tomo I de El Capital. En él explicitaba lo que entendía como “vuelta del revés de Hegel”, de la dialéctica de su maestro, descubriendo bajo su corteza mística la semilla racional, crítica y revolucionaria que en Hegel se encontraba. Cien años después, Gustavo Bueno empezó a construir el sistema que denominó materialismo filosófico, partiendo, en gran medida, de lo que constituiría la columna vertebral de su doctrina, la llamada por él “vuelta del revés de Marx”. Marx construyó su materialismo histórico invirtiendo la idea hegeliana de espíritu objetivo, en donde se desarrollaría la dialéctica de la Historia, rompiendo radicalmente con el idealismo alemán. Bueno, por su parte, propone invertir a Marx en puntos fundamentales de su filosofía: la idea de materia, la dialéctica misma, la relación base / superestructura, la relación entre el Estado y la lucha de clases, la idea de alienación y las ideas mismas de socialismo y comunismo. Según el filósofo español, de esta manera sería posible “purgar” el marxismo de lo que todavía arrastraría de idealismo. Sin embargo, si se lee detenidamente a Marx desde Bueno, es decir, comparando a ambos autores en sus textos, se descubre que la propuesta de “vuelta del revés de Marx” por parte de Bueno en sus aspectos fundamentales, está ya previamente realizada por Marx durante el transcurso de su producción teórica, solo que Bueno aplica a ideas que ya están en Marx (y también en Engels, Lenin, Stalin, etc.) su propia terminología. La vuelta del revés de Marx: el materialismo político entretejiendo a Karl Marx y Gustavo Bueno demuestra minuciosamente que, a partir de esta operación realizada por Bueno, es posible recuperar el nervio revolucionario de Marx mediante la fusión nuclear de ambos sistemas, materialismo histórico y materialismo filosófico, hacia una nueva propuesta filosófica: el materialismo político.

Prólogo: Conectando materialismo y marxismo, por Francisco José Martínez*.

Introducción. La polémica dialéctica del materialismo filosófico con el materialismo histórico.

a) El revisionismo del marxismo de la Escuela de Filosofía de Oviedo.

b) Contra el revisionismo, la fusión: el materialismo político.

c) Sobre la implantación política del materialismo histórico y la implantación política del materialismo filosófico. Una comparación ontológica e histórica.

d) Propósito de este libro: ofrecer los lineamientos básicos del materialismo político con la finalidad de construir un marxismo netamente español, y en español.

Parte I. Bases fundamentales de la “vuelta del revés de Marx”.

Capítulo I. El materialismo político como “vuelta del revés de Marx”. Cuestiones preambulares.

a) Gustavo Bueno no es el primero, ni el último, en proponer una “vuelta del revés de Marx”.

b) Implantación gnóstica e implantación política de la conciencia filosófica.

c) Criterios de sentido de la implantación de la filosofía: criterios de interioridad y exterioridad, y criterios diaméricos y metaméricos.

d) Planos fenomenológico y ontológico de la implantación de la filosofía.

e) Las concepciones gnóstica y política de implantación de la filosofía están enfrentadas entre sí, y hay que optar por una de ellas. Definición de gnosticismo filosófico

f) El gnosticismo filosófico trata, infructuosamente, de implantarse a nivel institucional.

g) El compromiso partidario, y partidista, del materialismo político.

h) Sobre la confrontación del materialismo político con los saberes de primer grado (técnicos, tecnológicos, científicos, políticos, etc.).

i) Materialismo político, socialismo y comunismo.

j) El materialismo político, contra el fundamentalismo filosófico.

Capítulo II. La "vuelta del revés" de Hegel por parte de Marx.

a) Continuidad y ruptura entre Hegel y Marx. Los Grundrisse.

b) Contra la concepción teleológica cientificista del marxismo vulgar.

c) El quiasmo como operación positiva de “vuelta del revés de Hegel” en Marx.

d) Ontología filosófica y gnoseología económica en Marx. Aproximación inicial a la idea de producción.

e) La importancia de la idea hegeliana de espíritu objetivo en los Grundrisse de Marx.

f) Trabajo y producción. El trabajo como relación mediadora entre los sujetos a través de las cosas (mercancías) fruto de ese mismo trabajo.

g) La “vuelta del revés” de la idea de propiedad privada en Hegel realizada por Marx.

Capítulo III. La ontología pluralista del materialismo político.

a) Materialismo dialéctico y materialismo histórico.

b) El materialismo político es la fusión nuclear del materialismo histórico y del materialismo filosófico, sin diamat.

c) Del monismo al pluralismo ontológico. La idea de symploké.

d) Cosmos, Universo, Ego Trascendental y Ser Material Trascendental.

e) Doctrina de las dimensiones óntico-materiales.

f) La lógica de clases aplicada a la relación entre las dimensiones óntico-materiales y el espacio-tiempo. Inagotabilidad de la materia, operatoriedad y abstracción en los fenómenos dimensionales. ¿Puede haber más dimensiones?

g) Sobre la dialéctica.

Capítulo IV. Cuestiones sobre antropología filosófica y filosofía de la Historia.

a) Del individuo alienado al individuo flotante.

b) La figura antropológica del individuo hundido.

c) Base y superestructura. Su concepción en el materialismo dialéctico.

d) Base y superestructura en el materialismo político.

e) Base y superestructura, conceptos conjugados.

f) Base y superestructura ya son conceptos conjugados en el materialismo histórico.

g) De la lucha de clases como motor de la Historia a la dialéctica de clases y de Estados. El Estado como sujeto revolucionario.

h) Acerca del comunismo como fin de la Historia. Comunismo y socialismo.

Parte II. La “vuelta del revés” de la crítica de la Economía Política.

Capítulo V. La Economía como Política.

a) Sobre las categorías de las “ciencias políticas”.

b) Capas y ramas del poder político, espacio gnoseológico y espacio antropológico.

c) Ramas del poder político: operativa, estructurativa y determinativa.

d) Capas del poder político: conjuntiva, basal y cortical.

e) Vectores ascendentes y descendentes de la sociedad política.

f) Tipología de sociedades políticas.

g) Sociedades políticas y Economía Política.

Capítulo VI. Elementos fundamentales para la “vuelta del revés” de la crítica de la Economía Política.

a) La idea de producción.

b) La idea de finalidad asociada a la idea de producción.

c) Las relaciones de producción.

d) La idea de valor. El valor como configuración.

e) Oferta y demanda.

f) La teoría del valor-trabajo y el plusvalor.

g) Plusvalor y Estado. Impuestos y valor. Estado y propiedad privada.

h) El paso de la sociedad natural a la sociedad política, origen del tributo y de la acumulación originaria. La propiedad privada surge con la sociedad política.

i) Sobre el comunismo primitivo. El papel del impuesto en el Estado.

j) Microeconomía y macroeconomía.

k) Las clases de trabajadores y la dialéctica de Estados. La lógica formal aplicada dialécticamente a la clasificación de las clases sociales y de las clases de mercancías. Operaciones autoformantes y heteroformantes.

l) Sobre el dinero.

m) Rotación recurrente y circularidad de los valores económicos.

Capítulo VII. Materialismo económico y materialismo político. La Teoría Circularista-Sintética del Valor-Trabajo (TCSVT).

a) Cuatridimensionalidad de las categorías de la Economía Política.

b) La TCSVT como profundización de la teoría del valor-trabajo desde el cierre categorial.

Conclusiones.

a) Materialismo político vs. idealismo político.

b) Materialismo político vs. formalismo político.

c) El materialismo político como punto de partida y no de llegada.

Bibliografía.

* Catedrático de Metafísica y Teoría del Conocimiento de la Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED) y Director del área de Pensamiento de la Fundación de Investigaciones Marxistas.